7 短文兩篇
課文研討
行道樹
一、整體把握
行道樹的形象就是無(wú)私奉獻(xiàn)者的形象。作者借行道樹的自白，抒寫奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美奉獻(xiàn)者的崇高精神。
“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”這是一個(gè)人生哲理，這篇短文就是表達(dá)這個(gè)哲理的。
行道樹認(rèn)識(shí)到，自己的事業(yè)是神圣的事業(yè)。為什么神圣呢?社會(huì)需要、人們需要的事業(yè)就是神圣的事業(yè)。居民需要新鮮空氣，行人需要綠陰，城市需要迎接太陽(yáng)，行道樹甘愿立在城市的飛塵里，從事神圣的事業(yè)。
行道樹認(rèn)識(shí)到，神圣的事業(yè)總是痛苦的，他們甘愿自我犧牲。跟原始森林的同伴相比，他們拋棄了優(yōu)越自在的生活條件，總是一身煙塵。跟城市歡度夜生活的人們相比，他們寂寞、孤獨(dú)、苦熬。他們還時(shí)時(shí)為城市的污濁而憂愁。
行道樹認(rèn)識(shí)到，為神圣事業(yè)而承受痛苦，能把深沉給予我們，他們?yōu)樽约旱姆瞰I(xiàn)而自豪快樂(lè)。
一切神圣的事業(yè)都是這樣，需要你為此承受犧牲，但是為人們的幸福而犧牲個(gè)人幸福的人，他們是神圣的，他們也是幸福的，這種幸福是更深沉的幸福。
二、問(wèn)題研究
1.“墮落”一詞是從什么意義上說(shuō)的?
“墮落”的用法確實(shí)跟我們的語(yǔ)感不能相合，怎么說(shuō)是“墮落”呢?下文明明說(shuō)，“這種命運(yùn)事實(shí)上是我們自己選擇的”，那怎么說(shuō)“墮落”呢?查詞典，“墮”，落、掉。“墮落”的一個(gè)義項(xiàng)是淪落、流落。行道樹離開(kāi)了家，離開(kāi)原始森林，立在城市的飛塵里，生活條件和自身形象是大大跌落了。墮落是在這個(gè)意義上說(shuō)的。
2.為什么說(shuō)“我們的存在只是一種悲涼的點(diǎn)綴”?
這一句前面說(shuō)“充滿車輛與煙囪的城市”，車輛、煙囪不斷制造煙塵，污染城市。城市居民早已麻木不仁，早已習(xí)慣于污濁了，他們并不珍惜清新。樹木的感覺(jué)是非常鮮明的，在他們看來(lái)，城市充滿煙塵，實(shí)在令人悲涼，一行綠樹只是點(diǎn)綴，改變不了悲涼的局面，所以說(shuō)“只是一種悲涼的點(diǎn)綴”。
3.末句說(shuō)“我們是一列憂愁而又快樂(lè)的樹”，為什么憂愁?憂愁什么?
上文說(shuō)，“或許所有的人都早已習(xí)慣于污濁了，但我們?nèi)匀还虉?zhí)地制造不被珍惜的清新”，污濁嚴(yán)重?fù)p害著市民的健康，遺憾的是，人們竟然習(xí)慣了，麻木不仁了，不想辦法治理污染。行道樹盡管盡力制造清新，但是畢竟有限，改變不了大局，他們?yōu)槌鞘锌諝馕廴径鴳n愁，為市民健康而憂愁。
第一次真好
一、整體感知
這篇短文，詳寫第一次看見(jiàn)結(jié)實(shí)累累的柚子樹，詳寫第一次看見(jiàn)十姊妹孵出的小鳥，又說(shuō)到許多個(gè)“第一次”，作者總結(jié)自己的感受，說(shuō)“第一次的感覺(jué)真奇妙”“第一次的經(jīng)驗(yàn)不一定都愉快，但新鮮而刺激，使人回味無(wú)窮”，標(biāo)題就命作“第一次真好”。好在奇妙，好在新鮮而刺激，好在回味無(wú)窮。具體一點(diǎn)說(shuō)，第一次見(jiàn)柚子樹，心頭充滿了喜悅與新奇，第一次見(jiàn)到孵出的小鳥，更有一陣驚喜。
作者說(shuō)，“生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩”，這就是說(shuō)，要不斷開(kāi)拓新的生活領(lǐng)域。有的第一次，像見(jiàn)柚子樹，見(jiàn)孵鳥，要留心尋找機(jī)會(huì)，有的第一次，如露營(yíng)、做飯，則要大膽嘗試。隨時(shí)留心，尋找機(jī)會(huì)，大膽嘗試，才有越來(lái)越多的第一次，才能使生命多姿多彩。當(dāng)然，作者所說(shuō)的第一次，都是有益身心的第一次。
二、問(wèn)題研究
1.為什么說(shuō)是“一幅秋日風(fēng)情畫”，不說(shuō)是“風(fēng)景畫”“風(fēng)光畫”?
鉆研這類問(wèn)題，可以查查工具書，詞語(yǔ)即使不陌生，查查還是有好處。“風(fēng)情”這里指風(fēng)土人情，柚子樹生長(zhǎng)南國(guó)，作者所見(jiàn)柚子樹，旁邊又有人家，這景色很見(jiàn)南國(guó)風(fēng)土乃至人情。
2.“雛形”與“具體而微”有什么區(qū)別?
在詞語(yǔ)上辨析一下，可以理解得精細(xì)一些，自己用詞造句也會(huì)細(xì)心斟酌。雛形，未定型前的形式。具體而微，則具備了整個(gè)形體�？梢�(jiàn)外形很有差別。把肉球說(shuō)成雛形，把長(zhǎng)大了的小鳥說(shuō)成具體而微，是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
3.為什么說(shuō)“第一次的經(jīng)驗(yàn)不一定都愉快”?
就作者舉的例子看，也可以知道第一次的經(jīng)驗(yàn)不一定都愉快，例如見(jiàn)那兩團(tuán)小小的粉紅色肉球，“但覺(jué)它的樣子很難看，竟因此而吃不下飯”，這一次并不愉快。又如露營(yíng)，有時(shí)也會(huì)遇到困難，睡得也不可能舒適；第一次動(dòng)手做飯，也是不一定愉快的。
練習(xí)說(shuō)明
一 朗讀課文，回答下列問(wèn)題。
1.“我們是一列憂愁而又快樂(lè)的樹”，憂愁什么?快樂(lè)什么?
2.為什么“第一次的經(jīng)驗(yàn)不一定都愉快”但“使人回味無(wú)窮”?為什么“生命中的第一次愈多，生命也就愈益多姿多彩”?
本題縮小口徑，抓住文章關(guān)鍵語(yǔ)句，引導(dǎo)探究，把握課文主旨。第1題，探究“憂愁什么”，要聯(lián)系上文內(nèi)容。
1.憂愁的是，城市的污濁，損害著人們的健康，快樂(lè)的是，自己能為城市制造新鮮空氣，制造清新，夏日能獻(xiàn)出濃陰，黎明時(shí)能迎接太陽(yáng)，迎來(lái)光明。
2.第一次的經(jīng)驗(yàn)有的愉快有的并不愉快，因?yàn)橛械慕腥穗y受，有的做起來(lái)很困難，有的甚至受驚嚇，如此等等。但是，無(wú)論愉快不愉快，感覺(jué)都是新鮮的，是從未體驗(yàn)過(guò)的，特別富有刺激，給人的印象是不可磨滅的，所以使人回味無(wú)窮。生命中的第一次愈多，經(jīng)歷也愈多，感受也愈多，生命也就愈益多姿多彩。
二 聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，討論下列問(wèn)題。
1.“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”你能舉出其他的例子來(lái)說(shuō)明這句話的意思嗎?
2.每人講述一件自己的“第一次”，看誰(shuí)講的“第一次”最感人、最精彩。
3.為什么有的“第一次”不能嘗試?
本題聯(lián)系生活體驗(yàn)，加深理解，在合作學(xué)習(xí)中互相啟發(fā)，又進(jìn)行口語(yǔ)交際訓(xùn)練。
1.可以從革命事業(yè)、國(guó)防事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、教育事業(yè)等方面去想。
2.講述時(shí)記錄一下，打個(gè)分?jǐn)?shù)，評(píng)起來(lái)就準(zhǔn)確了。
3.有的“第一次”，是壞事，當(dāng)然不能嘗試。如第一次吸毒，就絕對(duì)不能嘗試。一試，就毀了自己。課文講的“第一次”，不言而喻，都指好事。設(shè)題目的是防止課文的負(fù)面影響。
教學(xué)建議
一、引導(dǎo)學(xué)生自讀《行道樹》，抓住一個(gè)哲理性語(yǔ)句，從三個(gè)方面把握課文內(nèi)容
一個(gè)哲理性語(yǔ)句就是：“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”三個(gè)方面就是：為什么行道樹的事業(yè)是神圣的?行道樹忍受了哪些痛苦?“深沉”的含義是什么?“神圣”“痛苦”“深沉”是全文三個(gè)關(guān)鍵詞，抓住這些，全文就能融會(huì)貫通，把握住精神實(shí)質(zhì)。
二、引導(dǎo)學(xué)生自讀《行道樹》，注意兩個(gè)對(duì)比，體會(huì)他們的自我犧牲精神
一個(gè)對(duì)比，是行道樹與原始森林同伴的對(duì)比，要準(zhǔn)確理解所謂“墮落”；一個(gè)對(duì)比是，行道樹與沉浸于夜生活歡樂(lè)之中的市民的對(duì)比。注意兩個(gè)對(duì)比，可以體會(huì)“痛苦”二字，體會(huì)他們的自我犧牲精神。
三、引導(dǎo)學(xué)生自讀《第一次真好》，抓住題旨，問(wèn)一個(gè)“好在哪里”
全文就是回答這個(gè)問(wèn)題的。抓住這個(gè)問(wèn)題，就是抓住了中心，就能夠把握“好”的具體含義。
四、引導(dǎo)學(xué)生自讀《第一次真好》，抓住結(jié)尾，領(lǐng)會(huì)作者寫作意圖
探究寫作意圖，可以根據(jù)結(jié)尾這樣設(shè)問(wèn)：怎樣才能使生命多姿多彩?深入一步，可以再思考一個(gè)問(wèn)題：既然第一次真好，為什么不少人生命中的第一次不多?怎樣才能有更多的第一次?
五、教學(xué)設(shè)計(jì)
指導(dǎo)思想
1.抓住議論性的文眼，整體把握課文內(nèi)容。
2.培養(yǎng)獨(dú)立質(zhì)疑和探究的能力， 培養(yǎng)合作研討的習(xí)慣。
教學(xué)步驟
(一)《行道樹》
1.看導(dǎo)語(yǔ)，默讀《行道樹》。
2.借助注釋、詞典，讀一讀，寫一寫。
貪婪墮落點(diǎn)綴自豪冉冉苦熬繁弦急管紅燈綠酒多姿多彩
3.朗讀。
4.內(nèi)容研討。
(1)學(xué)習(xí)方法。
《行道樹》這樣的文章中有精辟的議論，是點(diǎn)睛之筆。初讀要抓住這種文眼，再讀，要從文眼入手，回味思考，整體把握課文內(nèi)容，并且引出應(yīng)有的結(jié)論，從而獲得教益。
(2)質(zhì)疑與提問(wèn)。
──為什么行道樹認(rèn)定自己的事業(yè)是神圣的事業(yè)?
──行道樹承受了哪些痛苦?既然痛苦，為什么“自己選擇”這種命運(yùn)?
──怎樣理解“惟有這種痛苦能把深沉給予我們”?為什么說(shuō)是“深沉”?
──語(yǔ)句上幾處疑難：“墮落”“悲涼的點(diǎn)綴”“憂愁”的含義。
(3)合作研討。
研討方式：同桌二人切磋。
(二)《第一次真好》
1.默讀《第一次真好》。
2.借助注釋、詞典，讀一讀，寫一寫。
雛形豐碩稀疏珍重累累低回沉甸甸眼巴巴玲瓏剔透具體而微
回味無(wú)窮不可磨滅
3.朗讀練習(xí)。
4.內(nèi)容研討。
(1)學(xué)習(xí)方法引導(dǎo)。
探究的收獲，首先取決于探究什么問(wèn)題，問(wèn)題有價(jià)值，探究才有價(jià)值。
你認(rèn)為閱讀這篇短文，提出什么問(wèn)題最有價(jià)值?
如果問(wèn)題是“為什么說(shuō)第一次真好”，這樣的問(wèn)題可以使我們對(duì)課文內(nèi)容把握得具體一些，但是思考價(jià)值不太大，因?yàn)橹话颜n文中的一些詞語(yǔ)集中起來(lái)就有了答案。“喜悅”“新奇”“奇妙”“值得你低回品味”“留下不可磨滅的印象”“驚喜”“新鮮而刺激，使人回味無(wú)窮”，等等，說(shuō)的都是“好”，“好”就是指這些。“愿你珍重第一次”，是作者對(duì)讀者的希望，“珍重”的含義是什么，探究這個(gè)問(wèn)題就更有價(jià)值。
有些語(yǔ)句有疑難，當(dāng)然必須探究明白。
(2)合作研討。
──“珍重”第一次的含義是什么?
──語(yǔ)句上的疑難：“風(fēng)情”“雛形”“具體而微”“不一定都愉快”。
(3)全班交流與小結(jié)。
(三)語(yǔ)言應(yīng)用
(1)______________________只是一種點(diǎn)綴。
(2)當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，________________________________。
(3)_____________________________________冉冉升起。
(4)一_____________碩大的_________________________沉甸甸垂吊在枝頭。
(5)________________________心頭充滿了喜悅與新奇。
(6)_______________________________________值得低回品味。
(7)________________給____________留下了不可磨滅的印象。
(8)______________________玲瓏剔透。
(9)第一次看到________________，但覺(jué)_______________________。
(10)_______________________________使人回味無(wú)窮。
(11)愿你珍重_______________________________。
(四)作業(yè)
“研討與練習(xí)”一。
有關(guān)資料
一、張曉風(fēng)散文創(chuàng)作歷程(樓肇明)
早在1977年，時(shí)年36歲的張曉風(fēng)，就被臺(tái)灣地區(qū)的批評(píng)界推為“中國(guó)當(dāng)代十大散文家”之一，評(píng)論贊辭說(shuō)她“筆如太陽(yáng)之熱，霜雪之貞。篇篇有寒梅之香，字字若纓絡(luò)敲冰”，可以說(shuō)是對(duì)她詩(shī)意散文的第一次感性素描。1981年，當(dāng)她的第四本散文集《你還沒(méi)有愛(ài)過(guò)》出版時(shí)，余光中先生為該書作序，稱她為“亦秀亦豪”“腕挾風(fēng)雷”的“淋漓健筆”。
在這里，亦秀亦豪、腕挾風(fēng)雷是一個(gè)高度凝練傳神的概括，“腕挾風(fēng)雷”是對(duì)“亦秀亦豪”之“豪”所作的補(bǔ)充和說(shuō)明。英國(guó)女作家伍爾芙指出：“一個(gè)人，如果是個(gè)純粹的男人或是個(gè)純粹的女人，那將是天大的不幸。無(wú)論任何人，都應(yīng)該是個(gè)具有女人味的男人或具有男人味的女人。”這一男女雙性氣質(zhì)的組合理論極富啟示意義，特別是對(duì)于中國(guó)作家來(lái)說(shuō)，中國(guó)民族歷來(lái)就偏向于柔弱的陰性思維，一部中國(guó)古典散文史，韓海蘇潮以外，滿眼芳草萋萋的陰柔之美。
在回溯張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作歷程之前，為了使讀者對(duì)她的全部散文藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)橫向平面的概括性了解，我將張曉風(fēng)散文作品中的思想情感內(nèi)涵概括為三個(gè)漸次展開(kāi)，互有滲透交叉，不斷擴(kuò)大其漣漪和波浪的“反饋圈”：一是，她對(duì)大自然，大地上山川草木只有宗教性的虔誠(chéng)才可以相比擬的感恩情感；二是，她對(duì)故國(guó)明月鏤心刻骨般的相思情愫；三是，這位女作家那涵天負(fù)地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對(duì)生命價(jià)值的沉思。這三個(gè)方面的情感思想內(nèi)涵，也可以說(shuō)是一種類型構(gòu)成，貫穿她整個(gè)創(chuàng)作生涯中每一個(gè)向前邁進(jìn)的段落，它們?nèi)缤刃握归_(kāi)的平原那樣，漸次展開(kāi)其旖旎的，且愈往后愈顯宏闊的山光水色；它們是一個(gè)漸次展開(kāi)，時(shí)有回溯，不斷遞進(jìn)和不斷整合的過(guò)程，是一個(gè)在思想藝術(shù)境界上不斷滌濾和調(diào)整，不斷加深和拓寬其“視界融合”的過(guò)程。
張曉風(fēng)的散文藝術(shù)創(chuàng)作歷程，又大體上可劃分為三個(gè)前后銜接的段落。姑且打一個(gè)以偏蓋全的俗套比喻，第一個(gè)段落以她于1966年出版的第一本散文集《地毯的那一端》為標(biāo)志，她以一個(gè)聰穎純情少女的眼睛看世界，世界是一條清澈澄碧、纖塵不染的潺潺溪流。第二個(gè)段落，猶如小溪奔向了風(fēng)云激蕩、愛(ài)恨交織、濁浪排空的湖泊，以散文集《愁鄉(xiāng)石》(1977)、《步下紅毯之后》(1979)至《你還沒(méi)有愛(ài)過(guò)》(1981)為標(biāo)志，可視為由第一個(gè)段落到第二個(gè)段落的過(guò)渡和完成。第二段落的時(shí)間幅度較長(zhǎng)，《再生緣》(1982)也可視為是這一段落的延伸，至《我在》(1984)、《從你美麗的流域》(1988)、《玉想》(1990)，廊廡漸趨廓大，猶如從湖泊遞變?yōu)閴验熀泼斓拇蠛�。我們姑且在這里作一個(gè)假定，如果張曉風(fēng)的散文創(chuàng)作在第二個(gè)段落就打住了，她雖然仍是中國(guó)現(xiàn)代散文史上優(yōu)秀的女作家之一，是一位從一般女作家狹隘局促的閨秀天地里突破出來(lái)的闖將，但終究還不是一位擁有很大原創(chuàng)性光榮席位的散文大家。張曉風(fēng)散文藝術(shù)的原創(chuàng)性在第二段落，更在自《我在》為起點(diǎn)迄今的第三段落。惟有這第三段落，才宣告了一位以生命和創(chuàng)意的生成，以生存本體論的詩(shī)性闡釋為其宗旨的散文大家的誕生和完成。在我看來(lái)，生命和生存本體論的詩(shī)性闡釋，是這位女作家奉獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代散文史的最大功績(jī)。她走上這一條生命和生存本體論的詩(shī)性闡釋道路，有一個(gè)從并不全然自覺(jué)到完全自覺(jué)，從不盡完善到圓融渾成的過(guò)程，但卻有其內(nèi)在的邏輯必然性。
(摘自《張曉風(fēng)散文論》，《文學(xué)評(píng)論》1994年第7期)
二、柚子樹
又名“文旦”“欒”“拋”。蕓香科。常綠喬木。葉大而厚；葉翼大，呈心臟形�；ù�，常簇生成總狀花序。果實(shí)大，圓形、扁圓形或闊倒卵形；成熟時(shí)呈淡黃色或橙色。果皮厚，有大油腺，不易剝離。果肉白色或紅色。果味甜酸適口，秋末成熟，耐貯藏。種子單胚。用嫁接、壓條等繁殖。中國(guó)廣西、福建、浙江、廣東、四川、重慶和湖南等地均有栽培。有“文旦柚”“沙田柚”等品種。果實(shí)供生食或加工，果皮可制蜜餞�；�、葉、果皮均可提取芳香油。
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