面包加玫瑰
美國(guó)堪薩斯州羅倫斯市的紡織女工罷工打出的標(biāo)語(yǔ)就有“我們也要面包加玫瑰”。這表明她們不僅要求溫飽，而且要過像樣人的生活。受其影響，詩(shī)人詹姆士·奧朋漢（JamesOppenheim）寫了《面包加玫瑰》之歌：
當(dāng)我們前進(jìn)，前進(jìn)在美好的時(shí)光
在成千上萬(wàn)個(gè)昏暗的廚房和灰蒙蒙的廠房里
我們感受到突然照射進(jìn)來(lái)的和煦陽(yáng)光
為了要人民聽到我們的歌聲
面包加玫瑰，面包加玫瑰
當(dāng)我們前進(jìn)，前進(jìn)，我們帶來(lái)更美好的陽(yáng)光
婦女的覺醒意味著一個(gè)族群的崛起
在別人體息的時(shí)候
不再有苦工和臨時(shí)工在辛苦勞動(dòng)
我們要分享生命的榮光
面包加玫瑰，面包加玫瑰[51]
曾遭取締
從1911年歐洲超過100萬(wàn)人舉行各種活動(dòng)慶祝國(guó)際婦女節(jié)以來(lái)，國(guó)際婦女節(jié)已經(jīng)走過近100年的歷史。就如同女性為爭(zhēng)取自己權(quán)利所做的斗爭(zhēng)一樣，婦女節(jié)也曾遭到抵制。上世紀(jì)30年代的德國(guó)，希特勒就曾禁止慶祝婦女節(jié)。
1933年6月20日蔡特金在莫斯科病逝，早已對(duì)蔡特金的女權(quán)主義深惡痛絕的希特勒上臺(tái)后，馬上禁止在德國(guó)慶祝婦女節(jié)，并取消了婦女的選舉權(quán)。在黨代會(huì)上，希特勒曾說(shuō)：“黨的任何基層組織中，哪怕是最不起眼的職位，也不能讓女人擔(dān)任……我敢說(shuō)，99%的討論議題都是男人的事務(wù)，女人是沒這份兒判斷力的。”接著，他又說(shuō)：“德意志婦女總的來(lái)說(shuō)還是想做妻子和母親。她們并不想當(dāng)同志，而那些赤色的為人民造福者卻試圖使自己和她們都相信這一點(diǎn)。她們并不盼望去工廠當(dāng)工人，并不盼望擔(dān)任公職或者做議
1932名蘇聯(lián)海報(bào)強(qiáng)調(diào)婦女從二等公民身份解放
1932名蘇聯(lián)海報(bào)強(qiáng)調(diào)婦女從二等公民身份解放
員，而是更愿意有一個(gè)舒適的家、一個(gè)可愛的男人，還有一群幸福的孩子。”宣傳部長(zhǎng)戈培爾則心照不宣地對(duì)外宣布：“議會(huì)民主的陰謀詭計(jì)左右了德國(guó)政治，我們讓婦女遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開，不是因?yàn)槲覀儾蛔鹬貗D女，而是因?yàn)槲覀兲鹬厮齻兞耍?rdquo;
不過，這也引來(lái)一些納粹女性的不滿。為了拉攏婦女，納粹黨調(diào)整策略，宣揚(yáng)“男人是生活的組織者，女人是他的幫手和執(zhí)行者”。在取消婦女節(jié)的同時(shí)，設(shè)立了母親節(jié)。母親節(jié)也是希特勒為紀(jì)念自己母親想出來(lái)的點(diǎn)子。他想用母親節(jié)鼓勵(lì)年輕女子生產(chǎn)報(bào)國(guó)。計(jì)劃出來(lái)后，得到納粹黨上下的大力支持。希特勒隨后公布，所有德國(guó)男人和孩子，必須在母親節(jié)那天，給母親和妻子贈(zèng)送鮮花和夾心巧克力作為贊賞、包容和愛的象征。他還選出一些詩(shī)句獻(xiàn)給德國(guó)婦女。1936年納粹黨出版的《國(guó)家社會(huì)主義啟蒙》一書還說(shuō)：“德意志女人如葡萄美酒。愛她們，大地將鮮花盛開。德意志女人如家庭里的陽(yáng)光。她們應(yīng)該保持體面，不與異族嬉戲。我們的民族應(yīng)該保持純潔，這是元首的崇高目標(biāo)。”納粹還十分強(qiáng)調(diào)“種族純潔”。希姆萊曾推行一個(gè)被稱為“生命之源”的北歐-日耳曼人種養(yǎng)育計(jì)劃。希特勒還特意喊出口號(hào)：“產(chǎn)房是德國(guó)婦女的戰(zhàn)場(chǎng)，飯勺是她們的武器。”1943年，納粹還曾計(jì)劃采取所謂大眾生育計(jì)劃，所有婦女在35歲以前都必須與純種德意志男性至少生4個(gè)孩子，達(dá)到這個(gè)數(shù)字后，做丈夫的就有義務(wù)隨時(shí)準(zhǔn)備將她另派“它用”。[52]
消費(fèi)主義
在這一天，來(lái)自不同民族，年齡也不盡相同的各個(gè)城市街頭的男性，為女性——妻子、女朋友、女兒、同事、母親——準(zhǔn)備禮物。但隨著消費(fèi)主義取代了婦女節(jié)的女權(quán)主義政治立場(chǎng)，婦女節(jié)在蔓延的商業(yè)狂潮中失去了其獨(dú)特的性別政治意味，民眾開始對(duì)節(jié)日意義存在爭(zhēng)議。
20世紀(jì)后期美國(guó)消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)為媒體將女權(quán)主義議題“去政治化”提供了嶄新的方式。主流媒體與廣告商、銷售商實(shí)現(xiàn)共謀，其用消費(fèi)主義“去政治化”女權(quán)主義。公開放棄其原先的女權(quán)主義政治立場(chǎng)，以及鼓吹消費(fèi)主義文化等策略，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)將女權(quán)主義議題“去政治化”的目的，使女權(quán)主義失去其在公共領(lǐng)域討論和爭(zhēng)辯婦女問題的理由。[1]
例如：自1913年?duì)幦∑降鹊亩砹_斯女工慶祝婦女節(jié)以來(lái)，婦女節(jié)在俄羅斯已有百年歷史，成為俄羅斯女性的重要節(jié)日。據(jù)2016年《透視俄羅斯》報(bào)道，莫斯科男士將花費(fèi)約5億美元為心愛的她選購(gòu)禮物。不少俄羅斯民眾認(rèn)為，盡管俄羅斯隆重慶祝婦女節(jié)，但象征女權(quán)主義的婦女節(jié)并未幫助女性在經(jīng)商或從政時(shí)享受到與男性平等的待遇。
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